教育的重要使命之一是教会孩子们有益地“玩耍”以使他们保持健康远离抑郁症的困扰
以下均摘自《吾国教育病理》郑也夫
抑郁症的大面积的出现，是史无前例的。其原因颇为诡异，竟然是一项新福音在老病症未得医治的 背景下所催生的。马克思去世后的一个世纪中，劳动的自主性和劳动者在劳动中的乐趣没有本质的 改变。与此同时，技术的进步却导致了温饱的解决和劳动风险与压力的降低。这不是好事吗？当然 是好事情，毕竟是好事情。但人类是最难琢磨和伺候的物种。全新变化后面的连锁反应常常无法 预料。有史以来人类一直处在充满风险、压力和刺激的生之挣扎中，在漫长的适应中人类神经系统的 觉醒度定格在一个阈限内。觉醒度高于或低于这个阈限，他都会觉得不适。因为前资本主义的劳动 大多具有自主性，故不同的劳动有各自的乐趣。资本主义的生产剥夺了自主性，从而降低了乐趣。 技术的进步导致温饱的解决和劳动风险、压力的减少，进而导致劳动者的觉醒度降低。这样无乐趣 和觉醒度降低汇合在一个个劳动者的精神世界中。资本主义初期人类遭受的是无乐趣、饥饿、艰辛、 刺激，那是生命不能承受之重。艰辛和强刺激并不好受，但如此状态下的生命是充实的，且人类 从远古走来就是艰辛的，因此他对艰辛比较适应。而今日他遭遇的是生命不能承受之轻。
通俗地说，就是空虚和无聊，它们是抑郁症的温床。诚然，太阳底下没有新鲜事。空虚无聊久已 有之。商代帝王的酒池肉林，古罗马贵族的醇酒、女人、角斗场，都是温饱解决后空虚引发的对 刺激的变态追求。这一失调不足为奇，因为温饱的解决不仅是人类，甚至是动物的历史上前所 未有的。这一问题也进入到思想家的视野中。孔子说：“饱食终日，无所用心，难以哉。不有博弈 者乎？为之，犹贤乎已。”18世纪初叶的西哲帕斯卡尔在其《沉思录》中已有专门章节探讨无聊的 问题。但在孔子至帕斯卡尔的两千余年中，无聊是地道的富贵病。席卷全社会的空虚无聊，大面积的 抑郁症，是当代的事情，是资本主义导致的工作的无趣和温饱的解决之合成。这正是马克思始料 不及的资本主义的发展所催生出的新的异化。
空虚无聊是极其难耐的，为填补它，现代人千方百计地寻找形形色色的刺激。
总是在不停地寻找肤浅的刺激，总是在寻找一些能令人兴奋的东西的人，他们其实是长期慢性地 处于无聊状态的人，但是自己却没有察觉到，因为他们得到了补偿平衡。……这种抵制无聊的形式， 弗洛姆认为……患有一种“内在创造性不足”的病症。大多数的人都是以这样的方式来处理无聊， 娱乐业就是这样应运而生并赖以存活。（卡斯特，2001，157）
抵制无聊的另一种与时俱进、不可杜绝的方式是毒品。毒品是理解现代人的钥匙。卡斯特精准地 将毒品称为“借来的激情”。（参阅卡斯特，2001，202）寻找新奇和寻找毒品，形异而实同， 都是在向外界去借刺激，借激情。为什么要借？因为自己短缺。为什么短缺？因为自己不制造。 问题的关键正在这里，你本身是可以制造它们的。当代生物学家的研究证明，内分泌与快乐情绪 有密切关联，特别是其中四种神经递质：去甲肾上腺素、多巴胺、血清素、脑啡和脑内啡。这些 东西大多可以从毒品中“借来”。而研究证明，运动和某些活动同样可以增加这些神经递质。多巴胺 与快乐关系密切，运动直接提升多巴胺。脑内啡的结构与吗啡相似，故称为脑内啡。β脑内啡是 最强的荷尔蒙，其效力约为麻醉用吗啡的5到6倍，脑内啡可以在从事你所热衷的活动中产生。 血清素（5羟色胺）的故事一度风靡欧美社会，不是因为它可以医治抑郁症，而是因为有学者发现， 猴王的血清素高于其他猴子。血清素较高的猴子气定神闲、不急不躁，这是助其制胜的因素之一。 且这是一个王位与血清素的互动过程，猴王的血清素高，而一个普通猴子竞争后成为猴王的过程中 血清素也在增长。运动同样可以提升血清素。 （参阅赖特，1994，227～228；里德利，1999，171～176） 我猜想，深入的研究会进一步证明，诸多有趣的活动会像运动一样制造和调节神经递质。
好奇心格外地属于孩子。成人不该漫游，应该抛锚，让你的船只停泊在你的乐趣所在地。毒品是 无奈之下的借用，你自己就能制造那些微妙的神经递质，你的制造厂就是你的兴趣地。
温饱解决了，工作无乐趣，生活空虚。这是当代社会中新的异化特征。要靠兴趣，而非毒品来抗衡。 因此乐趣在当代社会成为异常重要的课题，它关乎每个人的健康。
保持心理健康就是要满足自己的兴趣，如果人不能满足自己真正的兴趣，就会引起一种对自身的 异化。……如果没有兴趣，没有“感兴趣”，我们就没法生活或者只能过着一种糟糕的生活，所以我们 必须调控兴趣的供给，也要调控兴趣的生产。……人们必须去满足真正的兴趣，这样就不再会粗暴地 对待生活。（卡斯特，2001，35，46，177）
兴趣的另一层意义在于，只有当一个人对自己的工作有浓厚兴趣时，其工作的成效才是优异的。 资本主义是伟大的，它解决了人类的温饱。它却是双刃剑，它的巨大的破坏力——对环境，对人性 ——也必须克服。资本主义只调动起一小部分人的积极性——企业家和发明家。一个社会中的绝大部分 人都热爱自己的工作，或许是永远不可能完成的事情。但是让更多的人从工作中找到兴趣，或从 工作之外找到兴趣，应该是当代社会的目标或理想。如果真理已经被认识到，为什么不能立地成佛， 如此不是人格的健康和社会的发展问题都迎刃而解了吗？每个人寻找、建立自己的兴趣属地， 绝非易事。西托夫斯基以其非凡的智慧，率先、且异常深刻地揭示出其中的道理：
很多最有报偿和令社会满意的行为，需要特殊的技巧，不仅是操练和享受，而且是发现自己是否 有能力学习这些技巧，以及操练它们是否能提供自己所寻找的挑战、刺激和兴奋。……没有这些 技巧，一个人甚至不能想象这些活动的报偿性，只好随自己的便。这就是为什么没有技巧的人 倾向于将其刺激和兴奋的资源的选择局限在无特殊技巧的活动中，比如性、强奸、吸毒、暴力、 犯罪。……没有生活的技巧告知我们生活中的快乐的良性来源，对暴力和药品的兴奋就会排挤掉 艺术和文化所能提供的兴奋。（Scitovsky，1976，300～301）
没有理由认为穷人从事暴力而不是危险的体育是因为偏爱前者。如果犯罪是因为贫穷，为什么 富裕了犯罪没有减少。（Scitovsky，1986，第10章）
娱乐业提供了少技巧的刺激消费，主要有电视、开车、购物。闲暇多了靠这三者不行。它们其实 是获取新奇的渠道，而不是内容。内容要靠其生产者的想象力去生产，但它跟不上技术手段的进步。 我们的经济没有能力为无技巧的刺激消费提供最大化的趣味刺激。（Scitovsky，1976，第11章）
人文教育最主要是训练消费技巧，为享受各种刺激做准备。（Scitovsky，1986，125）
文明由创造不同于暴力和劳累的刺激活动，开发从事和享受这些活动的技巧，教育人们学习这些 活动所需要的技巧组成。……最刺激的良性活动要求最高的技巧，不幸最渴望强刺激的人大多不是 最能够和最愿意学习这些活动之技巧的人。……无聊是像饥饿一样强劲的驱动力，造成了一种心理 需求，想通过身体和心理的刺激性行为达到对无聊的解脱，其迫切性正如同我们的身体对食性的 需要一样。（Scitovsky，1976，vii-viii）
西托夫斯基以上思想的核心是：应对空虚无聊是要有准备的，好的准备是文明的组成部分，为之 做出准备的主要手段是教育。就是说，教育的一大使命是帮助孩子们找到兴趣，那是令他们终生 受益的东西。开启了思考人之异化的马克思有两个没有料到：其一，没料到温饱解决后异化的 演变；其二，没料到现当代社会中教育的异化，它非但没有帮助人们寻找兴趣，反而与资本主义的 生产一同扼杀人的兴趣。